?

Log in

No account? Create an account
Kyev-2

oleg_aliyev


Живой Журнал Олега Алиева: "Геральдика и Жизнь"

Персональный сайт: http://oleg-aliev.wix.com/olegaliev


Категория: история

Верхняя записьСписок печатных трудов, интервью по геральдике, генеалогии и поэзии Олега Алиева (1990-2016)
oleg_aliyev


Автор, поэт, актёр, геральдик.
Заслуженный член Всероссийского геральдического общества, персевант Золотого Рака Русской геральдической коллегии, член Украинского Геральдического Товарищества.
money.yandex.ru/to/410011697908444

Настоящий список подготовлен в связи с 40-летием Олега Алиева основателя геральдического движения на Вологодчине Заслуженного члена Всероссийского геральдического общества и Русской Геральдической Коллегии (Москва),  члена общественных организаций: Украинского геральдического товарищества (Львов), Союза геральдистов России (Москва), Ассоциации генеалогов-любителей (Пермь) и Русского генеалогического общества (Санкт-Петербург) и ряда других.
Автора ряда гербов муниципальных образований Вологодской и Архангельской областей, корпоративных и личных гербов граждан России.
gCDra3D2SHY
1990
1. Герб - визитная карточка города.// Наш город. (Приложение к газете Вологда). - Май. №5. С.2. рис.
2. Памятник истории и культуры //Вологда. - 19 декабря. №101.
1993
З. И герб старинный //Красный Север. -14 сентября. №148(22666).
4. О современном состоянии российской геральдики в Вологодской области //Вологодская молодежь. 15 декабря№27(6795) С.З. рис.
1994
5. О символике Вологодского герба //Русский Огонек. 1-7 июля. №26(6823).С.7.: рис. (Из истории герба г. Вологды, в частности эмблемы Вологод. Армейского полка).
6. «От колыбели до бессмертия» (без подписи) //Русский Огонек - 26.08- 01.09. №34(831).
7. Вы решили получить фамильный герб (Беседу вел Е. Стариков) //Вологодские новости 13 декабря. 119(764) С.3
8. Предлагаю принять Средний герб города Вологды //Вологодские Новости 27 декабря. №191(756) С.2. рис.
1995
9. Знак Отечества (интервью вел Н. Надеждин) //Русский Север.10 февраля. С.3.: рис.
10. Российская геральдика возрождается новыми гербами //Русский Огонек. З0.06 - 06.07. №26(6885) С.3.: ил.
11. Герб для газеты - это реальность //Русский Огонек 15-21 сентября. №37(6896). С.3.: рис.
1996
12. 23 сентября 1995 года в Москве //Русский Огонек. №938(6896). в 13. Геральдика России Русский Огонек. 20-26 октября.№42(6901).
14. Этот герб Вам...к лицу (Беседа с вологодским художником-геральдистом О.В. Свириденко) /интервью вел А .Марюков) //Губернские новости. 3 ноября.. - №85. С.8.: фото, ил.
15. О гербе Вологодской области //Русский Огонек.10-16 ноября. №45(904).: ил.
16. В России официально зарегистрирована Русская Геральдическая Коллегия //Русский Огонек.18-24 августа. №933(6892). С.2.
17. Родовые гербы и рыцарство в России //Русский Огонек.17-23 марта.№911(6860).: ил.
18. Новый герб (по сообщениям наших корр.) //Ступени. 16 февраля. №97(98). С.1.: ил. 1996
19. Новый герб города Кириллова //Русский Огонек. 5-11 января.] №91(6911).: ил.
20. Флаг города Кириллова //Русский Огонек.1 марта. №97(6917).С.2.: ил.
21. Презентация гербов (наш специальный корр.) //Русский Огонек. 19-25 апреля.] №14(6914). С.2.
22. Новый герб Вологды //Гербовед. №99. С.70-71.: Цветные ил. на вкладках Этимология названия и возникновения города. Дискуссия о создании нового герба в 1990-1991 гг. /обзор прессы/. Восстановление герба 1780 г.
Разработка и утверждение нового герба (1994).
1997
23. «Русский Север» украсили драгоценными камнями //Русский Север -11 февраля. №11(885). С.16.: ил.
24. Новые гербы Вологды (Записал Е. Стариков) //Вологодские новости.20.06.-02.07.С.15.: Цветные иллюстрации.
25. Герб и флаг города Кириллова //Гербовед. №15. С.24-28.: ил. (Публикация постановлений «Об утверждении герба города Кириллова» /Вологодская обл./ (1995), «О гербовом флаге города Кириллова» (1996), положений о них
26. Герб Кадуйского района Вологодской области //Гербовед. №15. С.80-81.: ил. (Публикация «Положения о гербе Кадуйского района» (1996)).
1998
27. Выбираем Сурова! //Потенциал. Заречный округ. 7 июля. №937.
2000
28. Эта удивительная геральдика //Вологодская неделя. З-10 февраля. №4(1671).: ил.
29. Живая геральдика //Вологодская неделя.13-20 июля. №27(1694).
30. Геральдические заметки //Вологодская неделя.6-13 апреля. №1З(1680). С.6.: ил.
31. «Грибы» на флагштоке //Русский Север.9 июня. №43(1221) С.13.
32. Гербы - лучшим //Вологодская неделя.13-20 июля. №27(1694). Герб и флаг города Кириллова Гербовед, №15.С.24-28.: ил. (Публикация постановлений «Об утверждении герба города Кириллова Вологодской
обл./ (1995), «О гербовом флаге города Кириллова» (1996), положений о них 1995, 1996)
33. Сапсан на гербе Сокола //Вологодская неделя. 2-9 ноября. №43(1680).: ил.
34. Нептун или Дед Мороз? //Русский Север. 23-29 декабря. №9(1276).
2001
35. Край глухариный //Вологодская неделя.1-8 марта. №8(195).
36. Наш герб! (Беседа с Членом Геральдической комиссии при Губернаторе Вологодской области - О.Свириденко. Интервью вела Елена Юшкова). //Русский Север. 3-9 Марта. №19 (1296) С.17.
37. Черно-золотая беличья перевязь //Русский Север (Пятница).14-20 апреля. №30(1307) С.11.: рис.
38. Герб района. Каким ему быть? (Беседа с конфидентом Русской Геральдической Коллегии, членом Геральдической комиссии при губернаторе Вологодской обл. /интервью И. Бурова) //Волна. - Липин Бор, Вашкинский район Вологодской области.-6 ноября. №130(5611).С.5.: ил.
39. Генеалогия вологодских гербов //Русский Север.12-18 декабря. №72(1349).С.21 ил
2002
40. Неизвестный герб губернского города Вологды 1859 года // Русский Север З-9 апреля. №14(135).С.19.: ил.
41. «Неизвестная земля» или Вологодский гербовник (начало) //Русский Север. 14-20 августа. №З3(1384). С 18.: ил.
42. «Неизвестная земля» или Вологодский гербовник (окончание) //Русский Север. 21-27 августа. №34(1385). С.19.
43. Армигеры (интервью вела Ю. Лаврова) //Хронометр-Вологда. 10 сентября. №З7. С.6.: ил.
44. Неизвестные гербы вологодских городов второй половины ХIХ века //Русский Север. 20-26 Ноября. №47(1398). С 19.: ил.
2003
45. Дед Мороз - армигер //Русский Север.1-7 января. №1(1404) С.6.: ил.
46. Герб Вологды возрождается в муках исторической памяти //Русский Север.8-15 января. №2(1405) С.18.: рис. С
47. О гербе города Вельска (начало) //Вельск-инфо - Вельск (Архангельской области} .11-18 июня. №25(419). С.6.
48. О гербе города Вельска (окончание) //Вельск-инфо. - Вельск (Архангельской обл.) - 18-25 июня. №2(420). С.12.ил
49. Исправляем опечатки //Вельск-инфо. - Вельск (Архангельской обл.) - 2-16 июля. №29(42З). С.10.
2004
51. Для Бога нет чужих интервью вела Ольга Ильинская) // Премьер. 30 ноября - 6 декабря. С. 17.
52. Истоки и тайны герба Вологодской земли // Парк мира. № 4. С. 12.
53. Кривой среди слепых, или геральдика по-губернаторски // Парк мира. № 8.
2005
54. Проблемы современной геральдики Вологодчины // Гербовед. № 84. С. 148-153 55. 10 лет гербу Вологодской области // Русский Север  № 81(1662) 26 октября 2005 г. С. 18.
56. Правильности изображения герба Вологодской области пришлось добиваться через прокуратуру // Русский Север. №43. http://oleg-aliyev.livejournal.com/31665.html
2007
57. Ещё больше загадок (интервью вёл Артём Кол) // Парк культуры и отдыха . № 28.
2014
58. Сначала мы создаем герб, а потом герб создает нас (прогностический аспект геральдики). (В соавторстве с М.В.Загоруйко). First we create the emblem, and then the emblem creates us (prognostic aspect of heraldry) //Государственный Советник: Международный Научно-практический журнал. №3. С. 61-71 (ил). ISSN 2308-9369.
                 2015
59. Путешествие геральдиста, блоггера и поэта из (росс)ада в (ук)рай
60. Олег Алиев. Cлово первое. Поэтический альманах "Новое слово", том 5: поэзия. коллектив авторов. Смоленск.: Строфа, 2015. С. 8-9.
Интернет ресурсы 2011-2012
61. Блог Олега Алиева в "Живом Журнале"  http://oleg-aliyev.livejournal.com/
62. Проза Ру. Автор Олег Алиев  http://www.proza.ru/avtor/aliyev
63. Гербы Вологодского и Архангельского региона ttp://vk.com/gerb.vologda
64. Твиттер: @Oleg_Aliyev https://twitter.com/Oleg_Aliyev
65. Радио Эхо Москвы http://www.echo.msk.ru/users/oleg_aliyev/
66. Дом Солнца http://www.sunhome.ru/people/Aliyev
67. Макспарк http://maxpark.com/user/aliev
68. www.youtube.com/user/AlievOleg http://www.youtube.com/user/AlievOleg
Интервью российскому и украинскому телевидению и радио
1996-2016
69. "Есть сила в имени моём". Интервью Олега Свириденко, конфидента Русской Геральдической Коллеги по Вологодской области (1996). Интервью вела: Ольга Волкова. © ТКВ (Телекомпания Вологда), 1996
70. День Государственного флага РФ. Интервью вела корреспондент  "Россия 1" (Вологда) Катерина Перова
© ФГУП ВГТРК ГТРК «Вологда» -  "Россия-1", 2011
71. Интервью Олега Алиева («Из грязи в Грязи» ) http://oleg-aliyev.livejournal.com/54983.html «Неймовірна правда про зірок» 19.12.2012. © Производство: СТБ (Украина), 2012

72. "Вместе" от 8 мая 2013 г. "7 канал" (Вологда)

73. Интервью "Русской Службе Новостей" (Санкт-Петербург) 23 августа 2013
74. Интервью корреспонденту "7 канала" (Вологда) Екатерине Щукиной (
"Бессмертный полк" в Вологде -  О ветеранах ВОВ Константине Верещагине и Али-ага Алиеве (Əliağa Əliyev). "Новости Вологды". Эфир от 27.09.2013).

75. Интервью российскому федеральному государственному информационному телеканалу "Россия-24" Московский ЦСКА сильно подпортил впечатление о своей победе в баскетбольной Евролиге
Оформление и иллюстрации для книг
76. Вся Вологодчина : Телефонный справочник [Сост. Никифоров Н.В. и др.; удож.Свириденко О.В.; Фотохудож. Чесноков Н.А., Стариков Л.А.; Предисл. "Вологодская область", с.7-9]. - Вологда : ТОО "Золотые страницы", [1995]. - 663 с.: ил. - Содерж.: Алф. список телефонов предприятий, учреждений и организаций г. Вологды; Алф. список квартирных телефонов г. Вологды; Алф. список телефонов предприятий, учрежденийи и организаций г. Череповца; Список телефонов предприятий, учреждений и организаций район. центров Вологод. области; Предметный катало
77. Суров М. В. Вологодчина: невостребованная древность. Вологда : Полиграфист, 2001. Т.1. ISBN 5-86402-066-4
78. Рождённые Вологодчиной : энциклопедический словарь биографий / [сост. М. В. Суров].Вологда : Полиграфист, 2005. ISBN 5-86302-145-8.
79. Международный нумизматический альманах «Монета». — Вологда: Ардвисура, 1994. — Вып. 1. (обложк Худож.Свириденко О.В.).
80. Борисов И. В. Геральдика России / И. В. Борисов, Е. Н. Козина (Вологодская область. Художник О. В. Свириденко). — М., 2005. С. 119—128: ил. ISBN 5-17-030039-5, ISBN 5-271-11355-8.
81. Сметанников И. С. и др. Под знаком Золотой Пчелы: Всероссийское геральдическое общество. 1991—1995. — М., 2006. ISBN: 5-87579-082-2
82. История герба Вологды. — Вологда, 2007
83. Гербы земли Вологодской. - Вологда, 2005.
84. Истоки и тайны герба Вологодской земли
85. Награды деда
86. Истоки герба Вологды. Неизвестные проекты Санти
87. Несбывшийся проект герба Вологды (1725 года).
88. Журнал "Гербовед". Москва.
vlcsnap-2016-03-26-03h06m28s492.png
IMG_0775.JPG
Фильмография (Украина)
89. 1989 Про ФедотаСтрельца удалого молодца (пьеса Льва Филатова) - спектакль творческого колектива. г. Можайска: "Сударушка": Тит Кузьмич и Фрол Фомич (Гастроли: Анапа, Можайск, Москва).
90. 2015 — Последний янычар — эпизоды: слуга, торговец с осликом (в титрах не указан)
91. 2015 — Сериал Сышишь Шоу. Сезон 2 (27 серия) на канале НЛО — эпизод кавказкий бандит (в титрах не указан).
92. 2015 — Майор и магия (2016) — эпизод бандит.

iU5duVtoKiM.jpg
Награды и благодарности
1. Медаль "За вкладъ въ развитiе генеалогiи и прочихъ спецiальныхъ вспомогательныхъ историческихъ дисциплинъ" II степени. №0210 от 28.03.2008. г. Волгоград;
2. Медаль ордена "Золотой Пчелы" №6 от 14.04.2006. г. Москва;
3. Медаль "За заслуги" Научно-популярного журнала "Гербовед" №75 от 23.11.2002. г. Москва;
4. Юбилейный знак "10 лет ВГО". №72. г. Москва;
5. "Лист Подяка" - от 10.10.2012 г. Киев;
6. Грамота - Можайского ГК ВЛКСМ от 11.03.1990;
7. Диплом - ВТОЛ "Голубая долина" от 05.11.1989,с. Сукко, Краснодарский край ;
8. Благодарность - БУК ВО "Вологодская областная юношеская библиотека им. В. Ф. Тендрякова" от 14.12.2012;
9. Диплом - ВТОЛ "Голубая долина" 3.11.1989, с. Сукко, Краснодарский край.
10. Почётная грамота за активное участие в общественной жизни училища (СПТУ-70) 11 марта 1990 г.

© Copyright Олег Алиев, 2013
Свидетельство о публикации №213010600450

Снимок экрана от 2013-02-28 09:36:20

13
Второй вопрос выпал из списка ответов, поэтому я даю ответ на странице своего журнала:
2. Качества, которые Вы больше всего цените в мужчине?
- Мужественность, мудрость, великодушие


IMG_1190.JPG

Источники
© Copyright: Олег Алиев, 2013
Свидетельство о публикации №213022401897
















money.yandex.ru/to/410011697908444






Instagram



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!

Комплекс Баадер-Майнхоф / Der Baader Meinhof Komplex (2008)
23232323
oleg_aliyev
Смотрите онлайн драматический фильм «Комплекс Баадера-Майнхоф», повествующий историю зарождения и становления Фракции Красной Армии. Режиссер картины Ули Эдель, это совместная работа Германии, Франции и Чехии. Мировая премьера биографической драмы состоялась в сентябре 2008 года.
Сюжет фильма разворачивается в Германии 70-х годов. Зритель видит радикально настроенных потомков бывших нацистов, ведомых Андреасом Баадером, Гудрун Энсслин и бывшей журналисткой Ульрике Майнхоф, которые борются против «лица» фашизма ­– политики США Ближнем Востоке, во Вьетнаме и в странах третьего мира. Эта политика поддерживается ключевыми фигурами немецкой политики, индустрии и юриспруденции. Майнхоф, Баадер и Энсслин создают фракцию Красной Армии, после чего объявляют войну ФРГ. Разгорается террористическая кровавая кампания. Множество раненых и убитых. Человек, который не принимает их деяния, но пытается понять их, Хорст Херольд – руководитель уголовной полиции, но, в то же время, он понимает, что без поддержки полиция не в состоянии противостоять нарастающей волне насилия.
Фильм «Комплекс Баадер-Майнхоф» вы можете смотреть онлайн без регистрации в хорошем HD качестве и совершенно бесплатно на нашем кинопортале. Желаем вам приятного просмотра!

http://baskino.club/films/biograficheskie/936-kompleks-baader-maynhof.html

Заимствованные символы России: от лаптей до самовара
oleg_aliyev
Как русские заняли практически все свои символы у других народов мира

im578x383-16b
Большинство людей при слове Россия сразу представляют себе "лапти", "Матрешка", "самовар", "бублик-бараночки", "водку", "гармонь" и другие предметы, которые давно стали символами этой страны. Еспресо.TV решило напомнить, что большинство собственных символов россияне в той или иной форме заимствовали у соседей. В этом, конечно, не было бы ничего плохого, но в последнее время в угаре псевдопатриотизма россияне все чаще рассказывают об исключительности и особенность "русского мира" в отличие от "загнивающей Гейропы".
Едва ли не главный символ "русского мира" - лапти , или как их называют сами россияне, "лапти" впервые были изобретены в Норвегии во второй половине XII - начале XIII в.  Преимущественно бедные крестьяне-бонды часто носили обувь из бересты, откуда их прозвище ( биркебейнеры - буквально «березовоноги», «лапотники»).
im578x383-image68
Также плетеное обувь было распространено y татар, финнов, эстонцев, чувашей. Похожий вид обуви применяли и японцы называют их варадзи и делали их из рисовой соломы. Такой вид обуви обожали японские ниндзя.
im578x383-1351285168_5ukvdicg4ry
Широко распространено мнение, что "русская  гармонь " была изобретена в Германии, в начале XIX века. Однако есть и другие данные. В частности бытует мнение, что первая гармонь появилась в Санкт-Петербурге в 1783 году стараниями чешского инженера Франтишека Киршника.
im578x383-d0543bfef76f
Впервые в России матрешку сделал профессиональный художник Сергей Малютин. Идею создания разъемной деревянной куклы он почерпнул из японской игрушки, привезенной с острова Хонсю женой.
im578x383-s800x600
Это была фигура добродушного лысого старика, мудреца Фукурокудзю, в которой находилось еще несколько фигурок, вложенных одна в другую.
Интересно, что название куклы происходит от имени "мотрен", которое было очень распространено в дореволюционной России. В основе корня этого имени лежит латинское слово «mater» (мать).
im578x383-Maatuska
Оказывается автором названия популярного  хмельного  напитка  в России поляки.
im578x383-Food_Differring_meal_Vodka_and_snack_031917_
В частности польское «wódka» имеет значение «маленькая вода», «водичка». В Древней же Руси крепкие алкогольные напитки назывались словом «водка».
В Польше первое упоминание названия «wódka», в значении спиртного напитка, письменно зафиксирована в 1405 году в судебных актах Сандомирского воеводства.  В российских же источниках название «водка», в том же значении, впервые упоминается более чем за сто лет - 1533-го .
im578x383-2012-04_Wódka_21
Нет единого мнения относительно происхождения еще одного "исконноруского" народного инструмента -  балалайки . Но типичная история о происхождении инструмента - от киргиз-кайсаковськои домбры.
im578x383-86505_187868_09
Есть еще одна версия: возможно, балалайка была придумана во время татарского владычества, или, по крайней мере заимствована от татар.
Следовательно, и год происхождения инструмента назвать сложно. Историки и музыковеды спорят и поэтому.
Длительное время балалайка была «длинным двухструнный инструментом, имела корпус около полутора пяди  (примерно 27 см.)   длины (причем круглой, а не треугольной, как сейчас, формы) и одной пяди ширины (примерно 18 см) и шейку (гриф), по крайней мере, в четыре раза длиннее ».
Современный вид балалайка приобрела благодаря музыканту-просветителю Василию Андрееву.
im578x383-balalajka
Большинство думает, что автороство самовара  принадлежит россиянам. Но на самом деле это не так - первые самовары были изобретены в Древнем Риме и Китае.  Тогда это была большая сосуд, имела специальные поддувала и трубу. А принцип работы был точно такой же, как у привычного нам самовара.
Кстати, в Россию впервые самовары были завезены лишь в XVIII в. благодаря чему и возникла традиция чаепития.
im578x383-samovar
Считается, что валенки - исконно русское обувь. Но на самом деле обувь из войлока россияне позаимствовали от монголо-татар.
История создания валенок начинается еще 2,5 тысячелетия назад. Именно тогда в горном Алтае были найдены первые изделия из войлока.
im578x383-valenki-1
Сам процесс валяния обуви пришел из азиатских стран. В Россию валенки попали во время нашествия Золотой Орды. У монголов было обувь похоже на валенки, которое называлось "пима".
Массовое производство этой обуви в России началось только в XVIII веке. Произошло это в городе Мышкин, где, кстати, сегодня работает музей валенок.
Пряники также изобрели далеко не в России. Интересно, что п ерша письменное упоминание о приправленные специями медовые лепешки датирована около 350 м до н.э.. Уже древние египтяне знали о них. Римляне знали «panus mellitus»: намазанные медом лепешки, которые с медом же и выпекались.
im578x383-1281886466_pryanik6
Медовые лепешки впервые в истории известны под названием «лебкухен» (сегодня это немецкие рождественские пряники), которые в известной нам сегодня форме первоначально были изобретены в Бельгии в городе Динан.
Первые пряники на Руси назывались «медовым хлебом» и появились еще около IX века, они представляли собой смесь ржаной муки с медом и ягодным соком, причем мед в них составлял почти половину от всех ингредиентов. Позже в «медовый хлеб» стали добавлять лесные травы и коренья, а в XII-XIII веках.
Родиной баранок  или бубликов самом деле белорусский город Сморгонь. Вероятно, что сначала баранки использовались как пайка для воспитанников местной академии.
im578x383-PR20090803153301
В XIX веке Сморгонский баранки получили широкую известность в Беларуси и за ее пределами. В 30-х годах XX века в Сморгони насчитывалось около 60 пекарей, которые занимались выпечкой бубликов. Сморгонский баранки были традиционным угощением на ярмарке ко Дню Святого Казимира в Вильно.

Источник

ПЕЧАТИ ИМАМА ШАМИЛЯ продолжение
oleg, герб
oleg_aliyev
Оригинал взят у graun в ПЕЧАТИ ИМАМА ШАМИЛЯ продолжение

Продолжение
В двух малых треугольниках (в нижней части картуша), расположенных под этой надписью, выставлены две пары цифр (соответственно 12 – в левом от зрителя нижнем треугольнике и 61 – в правом), образующие дату изготовления печати, т.е. 1261 (1845) год. Вдоль овального ободка и в шести внешних оттисках вне картуша выведена круговая надпись, исполненная курсивным почерком и в нескольких точках сливающаяся в картуше. В этой круговой надписи упомянуты имена широко почитаемых в мусульманском мире «семи спящих отроков» Йамлиха, Максалина, Маслина, Марнуш, Дубарнуш, Шазнуш, Кафштатийуш и их верной собаки Китмир (2).
При исследовании данной печати необходимо уделить особое внимание функциональной семантике ее двух компонентов – картуша и круговой арабографической надписи.
Выше уже отмечалось, что картуш имеет форму гексограммы – шестиконечной звезды, составленной из двух перекрещивающихся треугольников. Геометрическая фигура указанной формы и конструкции, как известно, является древнейшим магическим знаком с широким ареалом распространения. Этот знак входит в основной фонд важнейших графических символов ряда религиозно-магических систем древности и средневековья, в том числе системы мусульманской. В исламской традиции (вслед за традицией христианской) гексограмма обычно связывается с библейским Соломоном (коранический Сулейман) и в числе «семи магических знаков» графически символизирует т.н. «печать Соломона» (араб. хатам Сулейман), пользующуюся репутацией сильнейшего оберега и талисмана (3).


Шестиконечная звезда из двух треугольников – один из популярных и часто используемых в мусульманском декоративно-прикладном искусстве геометрических орнаментов. Простые (однолинейные, узорчато-фигурные) варианты этого знака-орнамента, изображенные самостоятельно или занимающие центральные места в других орнаментальных композициях встречаются на памятниках мусульманской архитектуры и предметах прикладного искусства, на различных амулетах и талисманах, на монетах ряда династий. Засвидетельствованы они и в Дагестане в орнаментальном убранстве местных памятников. Так, например, изображения данной гексограммы мы находим на деревянном столбе внутри средневековой мечети в дагестанском селении Луткун, на камне с арабской надписью, обнаруженном на стене бывшей мечети в селении Ихрек, в орнаментике мусульманских каменных надгробий и в других резных камнях XVII - начале XX вв. из селений Тлох, Хотода, Ириб, Ках и др. (4)


Напомним, что в христианской и мусульманской традициях чудесную перстневую печать Соломона из геометрических фигур помимо гексограммы символизирует также пентаграмма. Иудаистская же традиция, как известно, гексограмму связывает не с Соломоном, а с его отцом Давидом, именуя этот магический знак как «Маген Давид» («Щит Давида»). Со временем «Маген Давид» стал эмблемой иудаизма (в настоящее время изображение этой эмблемы занимает центральное место на государственном флаге Израиля).


Функцию охраны от всякого зла и «нечистой» силы на печати имама Шамиля наряду с шестиконечной звездой выполняла также круговая надпись, состоявшая, как уже отмечалось, из имен «семи спящих отроков» и их собаки. Имена эти в мусульманском мире считались священными, им придавалось особое значение, приписывались разные сверхъестественные свойства. В своей повседневной жизни мусульмане часто обращались к талисманической силе указанных имен, украшая ими письма, рукописные книги, оружие, доспехи, посуду, драгоценные украшения, печати (из камня или металла), надписывая эти имена (или вешая талисманы с этими именами) на стенах домов и мечетей, на городских воротах и т.д. Например, паломник, сопровождавший в поездке Шамиля в Мекку и Медину, вспоминал, что при отъезде из Египта, когда судно их достигло того места, где по преданию был утоплен фараон, вдруг ночью на море поднялись волны. Капитан судна сообщил об этом Шамилю, после чего имам написал несколько строк и велел присутствующему бросить бумагу с этой записью в море. Желание имама было исполнено и море успокоилось (5).


Кстати, об особом отношении Шамиля к этим священным и магическим именам, помимо круговой надписи на его печати, свидетельствуют и другие факты. Так, в начальной фразе своего письма к обществу аварского селения Чох (1847) Шамиль называет себя «смиренным факиром» и «китмиром» т.е., уподобляет себя собаке, которая сопровождала и верно охраняла «спящих отроков» в пещере. Как известно, одни мусульмане верили в эту легендарную пещеру и локализуют ее в Малой Азии, другие – в Южной Аравии, Палестине, Испании, Кирмане, Восточном Туркестане и .д. Среди определенной части мусульман Закавказья в свое время была распространена так называемая «нахичеванская версия», которая записана и опубликована К.Никитиным в начале 80-х годов XIX столетия.

«В наши времена на Кавказе, в Эриванской губернии, - сообщает К.Никитин, - местные мусульмане-татары считают местом жительства коранских уснувших отроков закавказский Нахичевань, а пещеру, в которой юноши укрывались от гонений Декьянуса (императора Декия), закавказцы-татары видят в соседней горе, называемой Асаб-Кяф (от «асхаб ал-кахф». – Х.О.) (6).


Вышеотмеченная деталь в письме Шамиля имеет двойное функциональное значение. Во-первых, она подчеркивает преданность и верность автора письма делу ислама и его благоговейное отношение к священным именам, во-вторых, играет роль своеобразного оберега. Известно, что в мусульманских странах магическое имя Китмир надписывали на письмах (или вносили в текст) с профилактической целью, чтобы навести страх на злых духов и уберечь письма от пропажи (7).


Вернемся, однако, к овальной печати Шамиля и продолжим ее характеристику. Картуш и круговая надпись, о талисманической силе которых говорилось выше, на этой печати представлены слитно, в виде графически единой орнаментальной композиции, в которой шестиконечная звезда из двух треугольников воспринимается не как отдельная геометрическая фигура, но как центральная часть сложного буквенного (эпиграфического) орнамента, образованная путем слияния и перекрещивания удлиненных стержней некоторых арабских букв надписи. Из известных в настоящее время сфрагических памятников Дагестана такая композиция засвидетельствована только на печати Шамиля. Однако данная композиция сама по себе отнюдь не оригинальна, она полностью заимствована Шамилем из арсенала традиционных изобразительных средств мусульманской символики.


Итак, для оформления своей печати, очевидно для передачи ей большей, талисманической силы, Шамиль использовал традиционный мотив, который в мусульманских странах применялся весьма широко. Не исключено, однако, что этот мотив импонировал Шамилю и был специально выбран им не только в силу его традиционности, общепризнанности как средства талисманического, но также и по другим соображениям. Одно из них могло быть связано с возможностью геральдического восприятия и трактовки гексограмм, т.е. центральной части выбираемой им орнаментальной композиции. В частности, можно предположить, что шестиконечная звезда на печати Шамиля была призвана не только выполнять декоративную и талисманическую функции, но и выступать одновременно в качестве определенного геральдического «намека» на могущество и непререкаемую власть владельца данной печати, как верховного властелина и вождя горцев, который «наполнил славой шесть сторон света».
Рассмотренной выше овальной печати, которая помимо прямой «обязанности» (скрепление писем и актов) выполняла одновременно и функцию охранительного талисмана, недолго пришлось «служить» своему хозяину. На письмах Шамиля, относящихся к 50-м годам XIX в., засвидетельствованы оттиски не этой, а другой овальной печати, внешне почти такой же, но с указанием иной даты.
Размеры третьей овальной печати Шамиля (по имеющимся оттискам): 27 x 22 мм (рис. 7).

Рис. 7

По краю – однолинейный овальный ободок. В центральной части поля – двухстрочная арабская надпись, обрамленная картушем. Содержание, состав и размещение текста этой надписи равно как форма картуша (гексограмма из двух перекрещивающихся треугольников), здесь такие же, как и на предыдущей овальной печати, хотя графическое исполнение букв несколько иное. В двух малых треугольниках картуша, расположенных под надписью, также выставлены цифры, указывающие на дату изготовления печати. На сей раз, однако, указана дата «12» и «66» (т.е. 1266 г.х.), причем эти цифры по своим размерам и конфигурации отличаются от цифр, имеющихся на предыдущей печати. Новая овальная печать Шамиля, как и ее «предшественница», снабжена круговой надписью, состоящей из тех же восьми магических имен, переданных в той же орфографии, но в несколько ином графическом начертании, сплетением и перекрещиванием отдельных букв круговой надписи с шестиконечной звездой в середине.


Указанная на печати дата – 1266 г.х. при переводе на григорианское летоисчисление соответствует периоду с 17 ноября 1849 г. по 5 ноября 1850 г.
Оттиски новой овальной печати с датой «1266» засвидетельствованы на посланиях Шамиля вплоть до самых последних дней его имамства. После этого они вообще исчезают. Из писем Шамиля, датированных периодом после его пленения 25 августа 1859 г. ни одно не скреплено печатью, на всех этих письмах вместо печати поставлена подпись имама. По этому поводу сам Шамиль в обращении к своему бывшему наибу Мухаммаду-Амину (8) писал: «Сие послание я не скрепляю печатью по той причине, что печать моя осталась в руках Амирхана, который изменил мне» (9).


Амирхан, сын Нурмухаммада из аварского сел. Чиркей на протяжении двух десятилетий был секретарем, письмоводителем и хранителем его печати. Однако, в самый последний момент, когда, говоря словами местного поэта: «... уже затих перед ним (Шамилем) восточный ветер побед, и подул вдруг западный ветер истребления», когда многие из бывших соратников начали покидать имама, Амирхан тоже дрогнул. Он отделился от своего имама и не поднялся с ним в аул Гуниб, где 25 августа 1859 г. Шамиль был пленен. Отошедший от имама Амирхан, явился в лагерь царских войск и сдался в плен. Во время досмотра у него и была обнаружена печать имама. (К сожалению, о дальнейшей судьбе этой печати нам ничего не известно. – Х.О.).


Амирхан, согласно эпитафии на могильном камне, скончался 15 февраля 1876 г. На лицевой стороне каменной плиты Амирхан назван «секретарем и другом (кутиб ва анис) шейха Шамуйила, имама Дагестана». Задняя сторона плиты украшена довольно крупным изображением в размере: 40 x 30 см (размеры самой плиты: 120 x 78 x 16 см), имитирующим оттиск той самой овальной печати Шамиля, хранителем которой являлся при жизни сам Амирхан. В центральной части поля этого своеобразного оттиска, внутри аккуратно выведенной шестиконечной звезды, углы которой (т.е. малые треугольники) покрыты фигурами шестилепестковых цветков, высечена двухстрочная рельефная арабская надпись (читается снизу вверх): «Это печать Шамуйила». (рис. 8).


Рис. 8

Сельское кладбище, где над могилой Амирхана была воздвигнута мемориальная каменная плита, ныне не существует. Сейчас вся эта местность находится под водой, на дне водохранилища, а жители старого Чиркея переселились на новое место. При переезде в новый поселок Чиркей потомки Амирхана заблаговременно сняли со старого кладбища надмогильную плиту и унесли с собой. Ныне плита хранится у правнука Амирхана Фатул-Хаджиява.
Изображение оттисков печати Шамиля было не раз опубликовано несколько раз в различных сочинениях Е.А Вердеревского, П. Ильина и др. Несомненно «арабоязычные» печати имама были изготовлены в самом Дагестане, местными мастерами-резчиками (по соответствующему предварительному «проекту» самого Шамиля). К сожалению, из-за отсутствия прямых сведений источников, установить имена этих мастеров не представляется возможным.




Примечание от редакции


В процессе подготовки данной статьи к публикации, редакцией журнала «Ахульго» было сделано некоторое в своем роде открытие. Дело в том, что в турецком журнале «Aksiyon» от 15-21 февраля 1997 г. был опубликован материал турецкого журналиста Ш.Куджура «Поэма воспоминаний» в котором рассказывается об имаме Шамиле и представляются его изображения. В конце статьи приведена информация о некоторых потомках Шамиля, проживающих в Турции, и в частности об Айдыне Эркане (ныне покойном), в доме которого хранится несколько реликвий, связанных с великим имамом, а именно: портреты, фотографии, сабаб (треугольный кожаный мешочек, внутри которого находится кусок бумаги с молитвами из Корана), кольцо и … печать. (рис. 9)

                                        

Рис. 9                                                             Рис. 10

Оттиск печати (рис. 10) практически идентичен той печати, о дальнейшей судьбе которой, по словам автора Хулаты Омарова ничего не известно. Практически идентичен, но… все-таки есть некоторые расхождения. Возможно это связано с качеством оттиска (например, если бумага шероховата, то чернила могут несколько расползтись, или гравированная надпись на печати несколько повреждена и др.) Если это так, то можно с уверенностью сказать, что последняя печать Шамиля, оставшаяся в руках его секретаря Амирхана, находится в Стамбуле. Вполне вероятно, что, будучи в паломничестве в Мекку, Амирхан встретился там с Гази-Мухаммадом - сыном Шамиля и передал ему печать отца. Во всяком случае, данная печать Шамиля, находящаяся в Турции является на сегодня единственным оригиналом. Если же все-таки это другая печать, то вот она еще одна загадка!

                                                                  

Рис. 11 а                                                                  Рис. 11 б

Кроме этого нами выявляется письмо Шамиля шерифу г.Мекки (1870), опубликованное в энциклопедии «Шамиль» (Москва, 1997. С. 182), на котором отчетливо виден оттиск круглой печати. (рис. 10 а, б) Письмо скреплено печатью Шамиля, на ней имеется надпись на арабском языке: «Великого [Аллаха] Раб Шамуиль. 1287» (1870). Поскольку оттиск данной печати не встречается ни на одном из писем Шамиля, посланных им на территории России, рискнем предположить, что печать эта была изготовлена для него уже в Османской империи, куда он прибыл с семейством в 1869 г. по пути следования в Мекку. Таким образом, найдено еще одно изображение печати имама Шамиля

______________________________________________________________________________

1.  Письмо из частного архива Чаранаевых в с.Могох Гергебильского района (Дагестан).
2. Имеется ввиду семь спящих отроков эфесских, укрывавшихся в пещере. Подробно об этом – «Асхаб ал-кахф» или «Ахлал-кахф», т.е. «Те, кто в пещере», «Обитатели пещеры». См. Пиотровский М.Б. Асхаб аль-кахф. МНП. Т. 1. М., 1980. С. 119; Он же. Асхаб ал-кахф. Ислам. Энциклопедический словарь. 1994. С. 24.
3. Подробно о происхождении орфографии интересующего нас имени см.: Церетели В.Г. Письма Шамиля к барону Николаи. ВГМТ. IX. Тбилиси, 1936.
4. Дебиров П.М. Архитектурная резьба Дагестана. М., 1966. С. 55. Рис. 24.
Мухаммад Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Перевод А.Барабанова. Ч. II. Махачкала, 1990. С.118
5. Никитин К. Народные предания в Нахичеванском уезде Эриванской губернии. Легенда о горе Асаб-Кяф // СМОМПК. Вып. II. Тифлис, 1882. Отд. II. С. 108-117.
6. Ср. замечания профессора А.Казембека, высказанные им в связи с фактом упоминания имени Китмир в письме Шамиля: «Этим именем зовут собаку «семи товарищей пещеры», о которых упомянуто в Коране, гл. 18, стр. 8. Сефевидские государи называют себя собаками Пророка Алия как читаем мы на их монетах. Шамиль назвал себя тем же в отношении к святым, скрывавшимся в пещере. Аналогия ясна».
7. См. Мухаммад ал-Сугратли. Касыда, посвященная Шамилю. «Вот уже 6 сторон света наполнил он (т.е. Шамиль) славой и приобрел уважение среди славных вождей и владык (Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи. О дагестанских войнах в период Шамиля. Махачкала, 1998. С. 268.
8. Известный сподвижник Шамиля Мухаммад-Амин с 1848 г. действовал от имени имама на Северо-Западном Кавказе, руководил борьбой горцев Закубанья. Борьбу он продолжал и после сдачи Шамиля в течение нескольких месяцев, но затем, 20 ноября 1859 г. дал присягу на верноподданство русскому царю.
9. Краткий биографический очерк о нем был помещен в предыдущем номере журнала.

Ахульго. 2009. № 10. С. 24-28

опубликовано 30 Октября 2013

Хулата Омаров
gazavat.ru


Введение в конспирологию" Часть IV.
oleg, герб
oleg_aliyev
Оригинал взят у ant_63 в Введение в конспирологию" Часть IV.
Оригинал взят у bubbakar в "Введение в конспирологию" Часть IV.
Продолжение Часть Первая, Вторая, Третья
Пирамида Лувра
В Париже, перед зданием Лувра, американский архитектор Йо Минг Пей, выходец из Китая, завершил в 1989 году строительство комплекса сооружений, над которыми возвышается известная всему миру стеклянная пирамида высотой.
Внешняя поверхность пирамиды по первоначальному проекту должна была собираться из 666 стеклянных панелей. Эта тема активно обсуждалась в 1980-ых годах, когда ОФИЦИАЛЬНАЯ брошюра, изданная во время строительства, содержала именно это число. Но после того, как общественное мнение Франции было возмущено этой откровенной чертовщиной, и прозвучали многочисленные протесты против проекта, администрация Лувра распространила информацию о том, что количество панелей не равно числу 666: внешняя поверхность собиралась из 603 ромбовидных и 70 треугольных деталей в сумме 673 элементов.

Читать дальше...Свернуть )


Дай пять!получить кнопку

Когда появился полный герб пехлевийского Ирана? Предварительные итоги
oleg, герб
oleg_aliyev
OZON.ru
Оригинал взят у heraldic_spb в Когда появился полный герб пехлевийского Ирана? Предварительные итоги
Дата учреждения полного герба пехлевийского Ирана неизвестна по сей день. Герб наверняка был введен в действие фирманом (указом, декретом) шахиншаха, но документ этот нам недоступен. Приходится "перелопачивать" весь массив известных носителей полного герба Ирана для того, чтобы найти наиболее ранний и таким, косвенным, путем выяснить время его создания.

Из числа носителей государственной символики первыми и главными являются бланки актов, подписываемых главой государства: на них любой новый (или реформированный) герб появляется в первую очередь. Старейший из известных мне фирманов, выполненных на бланке с полным гербом, утверждает Эбрахима Хакими на посту премьер-министра Ирана и датирован 30 Азара 1326 года (что соответствует 22 декабря 1947 года, т.е. документ был подписан шахиншахом на следующий день после того, как Меджлис - парламент Ирана - проголосовал за утверждение Хакими в должности главы правительства). Никаких более ранних воспроизведений полного герба мною пока не обнаружено ни на бумаге, ни на иных носителях.


Читать дальше...Свернуть )









Пророк XV века Василий НЕМЧИН: После Путина будет «великий всадник»
23232323
oleg_aliyev








Что говорят пророчества о грядущих днях Руси?
Маленький человек с черным лицом будет наполовину лыс, наполовину волосат. Он долго останется неизвестным, а потом станет исполнять роль слуги. Происходить он будет из южного рода. Он дважды сменит внешность. Большие бедствия потерпит от него Русь. Будет война в Прометеевых горах (Кавказ) длительностью 15 лет. Будет третья Таврическая война – там появится полумесяц и разорванная Таврида будет кровоточить. И потом посадят на престол несмышленого юношу, но вскоре его вместе со свитой объявят самозванцами и погонят с Руси. Рвущиеся к власти бесы безнадежно разобьются о медвежью голову и лапы в которые воплотится дух предков русских.
Кто такой темнолицый человек небольшого роста, сидящий на плечах Великана, исполнявший роль слуги, из южного рода, дважды сменивший внешность? Этот персонаж весьма похож на Владимира Владимировича – человека немного пониже ростом, чем Борис Николаевич, которого Борис Николаевич и привел в политику, которому наверняка постоянно давал какие-то советы, то есть на плечах как бы держал. Все смотрят – в Кремле сидит Владимир Владимирович Путин, а на самом деле ВСЕ находящиеся вокруг Путина люди - это люди, расставленные еще Борисом Николаевичем. То есть все рычаги Ельцин за собой сохранил, а Путин, по большому счету, сидит в пустой кабине и изображает водителя. Отсюда и аналогия: «сидит на плечах Великана».
С дважды меняющейся внешностью Владимира Владимировича всё на первый взгляд понятно: два президентских срока – это как бы и есть две внешности, две смены лица. Но почему лицо у Владимира Владимировича описано как «темное»? Есть подозрение, что пророк из глубин 18-го века это лицо так и не смог разглядеть. Затуманено оно было. Загадочно. Например, пророк мог видеть нескольких «Владимиров Владимировичей» - двойников. Отсюда и темнота. Отсюда и смена лиц: сначала в телевизоре показывают одного человека, потом – его двойника.
С другой стороны, смена внешности – это еще и смена образа, смена риторики.
Владимир Владимирович как пришел на Олимп? Владимир Владимирович пообещал «мочить в сортире» террористов, под которыми подразумевались нехорошие люди с Северного Кавказа, обижающие русский народ. И русский народ за Владимира Владимировича проголосовал. А перед 2004-м что Владимир Владимирович ответил жителю Северного Кавказа, спросившего про русских? Владимир Владимирович сказал: это – придурки. Вот и смена лица. Был как бы за русских – а стал за «россиян».
Наконец слова Немчина про «южный род» Владимира Владимировича и исполнение им «роли слуги» дают некоторые намеки и на прошлое, и на будущее Путина. Намеки на прошлое – это загадочная история с грузинской мамой Владимира Владимировича, пока никак не доказанная, но и никак не опровергнутая. Намеки на будущее – это намеки на премьерское кресло Путина, который был президентом, а потом стал премьером – то есть как бы на роли слуги следующего президента.
Кто такие «собачьи дети» и «рвущиеся к власти бесы» объяснять мы, полагаем, не нужно – и так всем и всё понятно. Как следует из пророчеств, бесов порвут некие «медвежьи лапы». Упоминание этих лап есть и у Немчина, у Авеля, и у Василия Блаженного, и даже в некоторых текстах Распутина. То есть в книге, написанной рукой самого Авеля и бережно хранимой ЧК-КГБ-ФСБ, эти медвежьи лапы присутствуют совершенно однозначно. Возникает вопрос: что делать бесам, рвущимся к власти и обладающим знанием о своем хреновом будущем (архивы КГБ СССР в их полном распоряжении)? Бесам ничего не остается, как продолжать «рядится в личины», то есть после личин демократов натянуть на себя шкуру еще и этого легендарного медведя, тем самым как бы инвертировав пророчество в свою пользу. И что мы видим? Мы видим появление партии «Единство», которое вдруг с какого-то дела переименовали в «Медведя», взяв медведя еще и символом. Мы видим «преемника» с подходящей фамилией – Медведев. Случайность?
Нет, это не случайность. Это – причина и следствие. Причина – упоминание в пророчестве «медвежьих лап». Следствие – переименование «Единства» и появление в Кремле господина Менахема Медведева – инфантильного молодого человека, не занимавшегося физическим трудом ни одного дня, не служившего в армии и являющегося по психотипу 14-ти летним подростком, то есть тем самым м «несмышленым юношей», которого будут двигать «на царство».
Собственно, уже двигают – мы видим.  Изгонят с Руси самозванца, вместе с его свитой. Хотя касательно свиты будет это и немного не быстро. Свита будет дёргаться, цепляться за власть. Если верить пророчествам и объективной реальности (а мы верим и в то и в другое), судьба свиту постигнет невеселая.
Сначала был узнан Ельцин (первые тексты Глобы со ссылками на Немчина появились аж в 1988-м году, если не ранее). Потом был узнан Путин. Теперь вот пришел черед «несмышленого юноши» Менахема. Кого опознаем следующим?

1-й ЭТАП
Согласно Василию Немчину новый век начнется под знаком Великого Обновления. Но после спокойного периода придут «десять царей на час», которые править будут восемь месяцев. Вот они:
1. «Человек со шлемом и забралом», не раскрывающий своего лица. Немчин называет его «безликим образом, меченосцем. Он будет у власти, когда у него сойдутся две пятерки. У него была смертельная рана, но она исцелена. Он упал, но снова поднялся. Затем он будет низвергнут в пучину».
2. «Другой будет длинноносым. Он будет не любим народом, но сумеет сплотить вокруг себя большую силу».
3. «Человек, сидящий на двух столах, соблазнит еще пять таких же, как он, но на четвертой ступеньке лестницы они упадут бесславно».
4. Далее очередной «наполовину лысый, наполовину волосатый правитель», «лысый с нечистой кожей».
5. На время даже вернется и «Меченый».
«Пять бояр, близких к царю, будут преданы суду»:
6. Первый - судья;
7. Второй боярин бежит за границу и будет там пойман;
8. Третий будет воевода;
9. Четвертым будет рыжий;
10. Пятого боярина найдут мертвым в своей постели.

gerb_moskvy
2-й ЭТАП
Согласно пророчеству Немчина это будет непростое время для России. Но затем явится некто, которого он называет «Стремительным государем», «Великим всадником» и «Недолго правящим великим государем». Это решительный человек, «новый» для страны. При нем наступит относительное спокойствие, но всего на два года, потому что «всадника» убьют или он погибнет при теракте. После него к власти придет некая «златовласая жена большого роста», а может, его супруга. Но у власти она тоже будет недолго - уйдет сама. Наконец приходит «Великий гончар».





3-й ЭТАП
«Великий гончар» имеет и другое имя - «Хромой гончар». В этом имени - признаки физического облика и профессии. С ним Немчин связывает «новую монархию» и «золотой век» России. Ему суждено «долгое и блаженное правление». Немчин иногда называет его даже «магом», эзотериком, владеющим тайными знаниями. Судя по предсказанию, Россия при его правлении не только возродится, но и будет как бы вылеплена заново. Также должно произойти и объединение 15 вождей, которые создадут новую державу. А у нас, как помнится, было 15 республик, входивших в СССР. И полный расцвет России начнется после 2025 года.
Нам осталось только проверить, насколько точны эти предсказания. И заметить в скобках, что вопрос о том, кто придет на смену нынешнему президенту еще в этом десятилетии, пророк как-то обходит, хотя в одном из вариантов предсказаний Немчина, гуляющих по Интернету, Стремительный государь мог прийти сразу вслед за нынешним правителем, не откладывая это на целое десятилетие. Что ж, поживем - увидим...






lvpgmdrabqew
Можно верить или не верить разного рода предсказаниям, но не видеть того факта, что России нужен новый лидер - просто нельзя.
Навальный Алексей, стремительно взошёл на арену политической борьбы и уверенно теснит зацементированных в её фундамент одноликих представителей.
37 год давно позади, но взятые за основу принципы "работы власти" завуалированно проглядываются в современной России. А Народ, народ всё такой-же терпеливый и инертный, всё по прежнему  "долго запрягает ". Но время пришло! Пора уже ехать! И судя по недавним событиям - Россия просыпается и Русские вновь победят!
А всадник на белом коне - конечно же Алексей Навальный... именно он, ведёт борьбу с настоящим змеем современности - коррупцией. И как раз на гербе Москвы, в образе всадника на белом коне изображён Георгий победоносец поражающий копьём низвергнутого змея.

550774_gerb-moskvyi-_demotivators_ru
Так что, можно сказать, история России идёт по некой спирали и наступает время перемен. И я бы назвал это время - временем победы белого всадника.
Всадник на белом коне – это символ московского царства и символ России. В нем запечатлен некий древний архетип «Белого Всадника» сражающегося с «Черным Змеем». В нем символическим визуальным образом заключено предание о борьбе древних славян, в образе своих богов Сварога и Сварожича, с неким абсолютным злом, выступавшим в образе «Великого Черного Змея». В образе Всадника на белом коне выступает в древней Руси Вещий Олег, идя на битву с хазарским каганатом, главным культом которого было поклонение Змею. Следует уточнить, что битва Вещего Олега со Змеем проявляется не только на человеческом (военном), но и на магическом уровне. Множественное повторение одного и того же сюжета – борьбы Белого Всадника со Змеем красной линией пронизывает всю сколько-нибудь известную историю народов и племен, населявших территорию современной России. После крещения Руси этот древнейший славянский архетип был преобразован в образ святого Георгия победившего Змея.









223526_yavlenie-stremitelnogo-gosudarya_demotivators_ru


Паспорт подданного Российской Империи
Kyev-2
oleg_aliyev






Оригинал взят у uchitel_ua в Паспорт подданного Российской Империи
Небольшая иллюстрация к интересному материалу, выложенному уважаемым френдом malorossijanin"Как произошло слово "украинцы"

Так же рекомендую к прочтению
"Украина" - выкормыш СССРии



Таким образом, мы можем убедиться, что паспортная графа "национальность" (изъятая, напомню, в 1991 году специальным решением ВР "пэршого дэмократычного склыкання") - это нововведение большевиков-интернационалистов.
Любопытная деталь. Действие паспортов Российской Империи прекратилось в 1923 году.

Под катом - сканы страницСвернуть )

Гербы земли Вологодской. Часть-1.
Kyev-2
oleg_aliyev






ГЕРБ ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ

20091011143632-5725
Внесен в Государственный геральдический регист Российской Федерации под No 101.
                             z_300302dc
Геральдическое описание
«В червленом (красном) поле выходящая из серебряных облаков десница (правая рука) в золотом
одеянии, держащая золотую, украшенную драгоценными камнями державу, и позади нее серебряный
меч с золотым эфесом, положенный в перевязь; во главе щита — золотая Российская Императорская
корона, как  она изображалась в  губернских гербах, с  развевающимися лазоревыми (синими, голу­
быми) лентами».
Символика
Десница с мечом — символ справедливости, правового суда, а также защиты Отечества. Держава
— знак власти, государственности, субъекта Российской Федерации. Императорская корона символи­
зирует исторический государственный территориальный статус Вологодской земли. Корона является
традиционным геральдическим знаком высокого достоинства и власти.
Червлень (красный цвет) символизирует власть и мужество, золото служит обозначением изобилия
и могущества, серебро — благородства, света и чистоты.
© Автор: Олег Алиев (Свириденко).
ГЕРБ ГОРОДА ВОЛОГДЫ

герб 2003
Внесен в Государственный геральдический регистр Внесен в Государственный геральдический регистр
                                            Российской Федерации под No 1205. Российской Федерации под No 1853.
                                                                      Решение Совета самоуправления города Вологды Решение Вологодской городской Думы
                                                                                                              (городской Думы) от 07.07.1994 г. No 38 от 19.06.2003 г. No 620
                                                                                                                                    «Об утверждении эталона Герба города «О внесении изменений в решение Совета
                                                                                                                                                                     Вологды». самоуправления города Вологды (городской Думы)
                                                                                                                                                                                                                              от 07.07.1994 г. No 38 «Об утверждении эталона герба города Вологды».
3IJsbb0gJog
Геральдическое описание описани парадного герба
«Червленый (красный) геральдический щи с  выходящей из  серебряного облака деснице (правой рукой) в  золотом одеянии, держаще золотую державу и  серебряный меч с  золотым
эфесом» Парадная версия герба г. Вологды представ­ляет собой герб г. Вологды, дополненный парад­ными элементами Венчающая геральдический щит золота башенная корона о  пяти видимых зубцах, каж­
дый из  которых заканчивается тремя малым зубцами Щитодержатели — стоящие на зеленом холм юноши с золотыми волосами в серебряных ризах обутые золотом и с золотыми рукавами, видным из под риз, правый юноша держит воздетый сере­бряный меч с золотой рукоятью в  правой руке левый юноша — в левой Лента ордена Октябрьской Революции, опоя­сывающая снизу зеленый холм.
Символика
С двумя легендами связывают расшифровку старого герба Вологды.
Первая — это предание о белоризцах, спасших город ценою собственных жизней: во время одного
из нападений врагов на Вологду отряды вологжан были разбиты и укрылись в городе. Наутро ожидался
решительный штурм, и защитники не надеялись отстоять город. Однако, произошло неожиданное —
спустились с небес «ночью в белых одеждах два неизвестных человека, которые, напав на неприятеля,
побили их множество и произвели в них чрезвычайный страх». Благодарные вологжане на следующий
день погребли павших белоризцев и ежегодно устраивали крестный ход к их могиле.
Вторая легенда связана с пребыванием в Вологде Ивана Грозного.
«Что на славной реке Вологде во Насоне было городе, где доселе было — Грозный царь основать
хотел престольный град...».
© Автор: Олег Алиев (Свириденко).
ГЕРБ ГОРОДА ЧЕРЕПОВЦА

35_cherep
В Государственный геральдический регистр не внесён.
Постановление Череповецкой городской Думы от 28.10.2002 г. No 128 «О гербе города Череповца»
(с изменениями от 24.12.2002 г. No 178).
Геральдическое описание
Герб города представляет собой прямоугольный с  закругленными нижними углами, заостренный
в оконечности геральдический щит.
В верхнем серебряном поле изображен стул, обшитый малиновым бархатом, на котором располо­
жены крестообразно державный жезл и  длинный крест. Над  стулом —тройной подсвечник с  горя­
щими свечами. По сторонам стула — два черных медведя, стоящие на задних лапах. Внизу видны рыбы,
плавающие в воде.
В нижнем правом красном поле расположена каменная гора. В нижнем левом голубом поле изобра­
жены солнечные лучи и руль.
Весь щит окаймлен черной полосой.
Символика
Герб города Череповца разработан на основе исторического герба города XIX века. Медведи сим­
волизируют тотем древнейшего этнического состава местного населения. Стул, державный жезл
— символы власти. Крест — символ веры. Свеча — символ света, ясности, истины. Рыбы — знак рыбо­
ловства. Гора — символ возвышенного места. Солнце — источник жизни. Руль — символ Мариин­
ской системы.
ГЕРБ БАБАЕВСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

babaevskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 1135.
Решение Бабаевского районного собрания представителей от 11.10.2002 г. No 123
«О гербе Бабаевского муниципального района Вологодской области».
Геральдическое описание
Красно-зеленое поле рассекает лазоревая (голубая, синяя) лента. В средней части щита в виде узла
наложена серебряная нить (связь), верхняя часть которой состоит из золотых хлебных зерен. В воль­
ной части — герб Вологодской области.
Символика
«В  красно-зеленом поле диагональная полоса, символизирующая реку Суду, которая протекает
по лесистой местности и голубой лентой разрезает территорию Бабаевского муниципального района
с северо-запада на юго-восток. С рекой Судой связано заселение и развитие прилегающих территорий
вошедших в состав района.
Символом объединения служит наложенная на поле герба геральдическая фигура — узел (райцентр
г. Бабаево — важный железнодорожный узел). Составляющие узел косы-горбуши, символ дружбы
двух народов — русских и вепсов основное население района».
ГЕРБ БАБУШКИНСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

babushkinskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 1237.
Решение Комитета самоуправления Бабушкинского муниципального района Вологодской области
от 27.12.2002 г. No 60 «О гербе и флаге Бабушкинского муниципального района Вологодской области».
Геральдическое описание
Герб представляет собой геральдический щит, разделенный на две части: в верхней, меньшей, в зеле­
ном поле три пересекающихся золотых колоса; в нижней части на голубом поле серебряный соляной
колодец и перед ним три горки соли. В вольной части герб Вологодской области.
Символика
Зеленое поле щита символизирует природные ресурсы района, основную территорию которого
занимают леса. Они имеют не  только природно-экологическое, но  и  промышленное значение. Три
колоса символизируют занятие населения района сельским хозяйством.
Расположенные в нижней части соляной колодец и три горки соли символизируют наличие в районе
соляных источников то, что издавна в этом месте заведены соляные варницы.
ГЕРБ БЕЛОЗЕРСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

belozerskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 1222.
Решение Белозерского Комитета районного самоуправления от 12.10.2001 г. No 16 «О гербе Белозерского муниципального района».
Геральдическое описание
В волнисто-пересеченном лазурью (голубым, синим) и серебром щите вверху — золотой уширен­
ный крест над  серебряным полумесяцем, внизу — две накрест положенные серебряные стерляди
с червлеными (красными) плавниками, тонко окаймленные лазурью. В вольной части — герб Вологод­
ской области.
Символика
За основу герба Белозерского муниципального района взят исторический герб г. Белозерска, высо­
чайше утвержденный 16 августа 1781 и  герб из  гербовника Миниха, 1730  г. Подлинное описание
герба города Белозерска (1781 г) гласит: «Озеро, в нем две стерляди, над оными месяц с крестом»,
подлинное описание герба Белозерска (1730 г) гласит «Белозерской, по старому озеро белое, в нем
две стерляди желтые, над рыбами месяц с крестом, месяц белый, крест желтый, поле лазоревое».
Рыбы на гербе Белозерска символизируют, что город расположен на берегу очень богатого рыбой
Белого озера. Волнообразное пересечение и  серебряное (белое) поле символизируют Белое озеро.
Лазуревое (голубое, синее) поле символизирует небо, а также лазурь символ возвышенных устремле­
ний, мышления, искренности и добродетели. Крест и полумесяц символизируют торжество христиан­
ского креста над мусульманским полумесяцем. Золотой крест также символ просвещения.
© Автор реконструкции: Олег Алиев (Свириденко).
ГЕРБ ВАШКИНСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

vashkinskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 1160.
Решение комитета самоуправления Вашкинского муниципального района от 28.12.2001 г. No 72
«О гербе Вашкинского муниципального района».
Геральдическое описание
В  серебряном поле — червленая (красная) княжеская шапка с  горностаевой опушкой, сопрово­
ждаемая накрест четырьмя червлеными липами с такими же корнями и зеленой короной и четырьмя
в крест зелеными листьями липы над волнистой лазоревой оконечностью с золотой уклеей. В вольной
части — герб Вологодской области.
Символика
Княжеская шапка говорит о том, что согласно существующей легенде на северном берегу Белого
озера был основан один из  первых русских городов Белоозеро, в  районе нынешнего села Киснема.
Первым князем которого был варяг Синеус. С IX‐XIV вв. территория Вашкинского района входила
в состав отдельного Белозерского княжества.
Дерево липа и лист липы символизируют крупное село Липин Бор — центр Вашкинского муници­
пального района, получившее свое название из‐за огромных зарослей лип в окресностях села, которые
приносили большой доход крестьянскому хозяйству.
Лазоревая волнистая оконечность символизирует Вашкозеро давшее название селу Вашки и  Ваш-
кинскому району, которое в 30‐х гг. XX века в связи с работами по реконструкции Мариинского водо­
канала оказалось в зоне затопления.
Золотая рыба уклейка указывает на название села Вашки и Вашкинского района, что в дословном
переводе с вепского означает «медная рыба».
Серебряное (белое) поле щита указывает на то, что с. Липин Бор расположилось на берегах Белого
озера.
© Автор: Олег Алиев (Свириденко).
ГЕРБ ВЕЛИКОУСТЮГСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

velikoustyugskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 721.
Решением Представительного органа местного самоуправления - Великоустюгской Думы от 26 сентября 2008 года №110 "О гербе Великоустюгского муниципального района"
Геральдическое описание
"В зеленом поле над серебряной волнистой оконечностью золотая земля с возвышением слева, на которой полулежит, опираясь на возвышение, обращенный вправо Нептун в зеленом лавровом венке и опускающейся от пояса серебряной одежде, держащий два косвенно опрокинутых навстречу друг другу червленых (красных) кувшина с изливающейся серебряной водой; один кувшин - под десницей Нептуна на его коленях, другой - под его шуйцей на возвышении. В вольной части - герб Вологодской области"
Символика
Прототипом герба послужила эмблема Великоустюгского полка, внесенная в Знаменный гербовник
1729-1 730  гг. Два красных кувшина с  изливающейся водой в  оконечность символизируют две реки
Сухону и  Юг, которые, сливаясь, образуют единый поток — Северную Двину. По  местной легенде,
чтобы слить воды двух рек, Юга и Сухоны, в одну, на Землю спускался Водолей-богатырь. Это иноска­
зательно было изображена в гербовнике Миниха 1730 года, а потом — в гербе города.
© Автор реконструкции: Олег Алиев (Свириденко), 2000.
ГЕРБ ГОРОДА  ВЕЛИКИЙ УСТЮГ


velikoustyugskiy_2

Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 721.
Положение о гербе города Великого Устюга утверждено Решением Совета муниципального образования "город Великий Устюг" от 30 ноября 2005 года №26 "О Положении о гербе города Великого Устюга"
Геральдическое описание
quot;В зеленом поле над серебряной волнистой оконечностью золотая земля с возвышением слева, на которой полулежит, опираясь на возвышение, обращенный вправо Нептун в зеленом лавровом венке и опускающейся от пояса серебряной одежде, держащий два косвенно опрокинутых навстречу друг другу червленых (красных) кувшина с изливающейся серебряной водой; один кувшин - под десницей Нептуна на его коленях, другой - под его шуйцей на возвышении. В вольной части - герб Вологодской области"
Воспроизведение герба города Великого Устюга должно соответствовать его описанию и допускается в многоцветном и одноцветном вариантах
Допускается воспроизведение версии герба города Великого Устюга в сокращенном виде - без вольной части.
Символика
Прототипом герба послужила эмблема Великоустюгского полка, внесенная в Знаменный гербовник
1729-1730  гг. Два красных кувшина с  изливающейся водой в  оконечность символизируют две реки
Сухону и  Юг, которые, сливаясь, образуют единый поток — Северную Двину. По  местной легенде,
чтобы слить воды двух рек, Юга и Сухоны, в одну, на Землю спускался Водолей-богатырь. Это иноска­
зательно было изображена в гербовнике Миниха 1730 года, а потом — в гербе города.
© Автор реконструкции: Олег Алиев (Свириденко), 2000.
ГЕРБ ВЕРХОВАЖСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

verhovazgskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 709
Решение Beрховажского комитета районного самоуправления Вологодской области от 21.02.2001 г. No 9
«О гербе Верховажского муниципального района»
Геральдическое описание
В зеленом поле — лазоревая (голубая, синяя), тонко окаймленная серебром, и волнообразная пере­
вязь, сопровождаемая вверху золотым токующим глухарем; внизу— золотыми пшеничным снопом
и поверх него — кадуцием. В вольной части — герб Вологодской области.
Символика
В  гербе Верховажского муниципального района изображены: «В  зеленом поле геральдическая
фигура — волнообразная перевязь символизирующая реку Вагу, самую большую в районе, которая
протекает по  лесистой местности и  голубой лентой разрезает территорию Верховажского муници­
пального района с юга на север на две части, с рекой Вагой связано становление названия и развитие
села Верховажья многих деревень в  верхнем течении реки. Глухарь символизирует богатство при­
роды верховажского края. Кадуцей (Меркуриев жезл) и пшеничный сноп символизирует знаменитую
в ХVIII-ХIХ веках ежегодную Алексеевскую ярмарку, проходившую в Верховажье, игравшем немало­
важную роль на севере и являвшимся значительным торговым центром.
© Автор: Олег Алиев (Свириденко).
ГЕРБ ВОЖЕГОДСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

VojegR_gerb
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 3348.
Решение представительного собрания Вожегодского муниципального района от 26.04.2007 г. No 19
«О гербе и флаге Вожегодского муниципального района».
Геральдическое описание
В  трижды рассеченном зеленом, лазоревом и  зеленом поле — серебряное окрыленное колесо,
сопровождаемое слева вверху и справа внизу серебряными елями, в вольной части — герб Вологод­
ской области.
Символика
В основу герба района заложено его историческое происхождение, связанное со строительством
Северной железной дороги Москва — Архангельск в 1895 г., о чем говорит фигура серебряного окры­
ленного колеса железнодорожного транспорта, размещенная в центре герба. Центральное лазурное
поле символизирует все водные ресурсы района и наиболее значимую реку — Вожега, а также явля­
ется символом искренности, красоты, чистого неба и  высоты. Зеленый цвет боковых полей символ
изобилия, жизни и возрождения, а также он символизирует природу района и значимость сельского
хозяйства в  районе. Серебряные ели символизируют богатые лесные ресурсы, одни из  значимых
в жизни района.
ГЕРБ ВОЛОГОДСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА
vologodskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 1530.
Решение комитета районного самоуправления Вологодского муниципального района от 25.06.2004 г.
No 57 «О внесении изменении в Положения о гербе и флаге Вологодского муниципального района».
Геральдическое описание
Щит скошен червленью и зеленью; в червлени — выходящая из серебряного облака десница (правая
рука) в золотом одеянии, держащая золотую державу и серебряный меч с золотым эфесом; в зелени —
три растущих из одного основания золотых хлебных колоса в перевязь. Щит увенчан золотой район­
ной короной.
Символика
Административным центром Вологодского района является город Вологда, поэтому используются
элементы герба города Вологды.
Зеленый цвет поля на щите обозначает природные ресурсы района, основным богатством которых
является лес.
Золотые колосья указывают на  занятость населения района современным сельскохозяйственным
производством и его связь с традиционными народными промыслами.
ГЕРБ ВЫТЕГОРСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

vitegorskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 1478.
Решение представительного собрания местного самоуправления Вытегорского района от 20.03.2003 г.
No 330 «О символике Вытегорского муниципального района».
Геральдическое описание
Щит разделен на  две части: в  верхней, большей, в золотом поле — часть кормы галиота, на кото­
ром поставлен распущенный российский купеческий (коммерческий) флаг, в нижней части, меньшей,
на голубом поле — нижняя часть кормы галиота. В левом углу — герб Вологодской области.
Символика
Герб Вытегорского муниципального района разработан на основе исторического герба г. Вытегры
второй половины XVIII века.
Галиот символизирует, что издавна в районе производилось «строение такого рода судов, и мещане
оными торговали».
Голубое поле щита символизирует обилие водной глади в районе (озера, реки).
Герб Вологодской области в  вольной части указывает на  принадлежность Вытегорского района
Вологодской области.
ГЕРБ ГРЯЗОВЕЦКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

gryazoveckiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 875.
Постановление Земского собрания Грязовецкого муниципального района от 11.02.2005 г. No 23
«О внесении изменений и дополнений в постановление Земского собрания от 23.03. 2001г No 20
«О гербе и флаге Грязовецкого муниципального района».
Геральдическое описание
В серебряном поле на зеленой земле —черная машина для крашения полотен с золотыми лопастями.
В вольной части — герб Вологодской области.
Символика
За  основу герба Грязовецкого муниципального района взят исторический герб города Грязовца,
утвержденный 2 октября 1780 года, подлинное описание которого гласит: «Машина, употребляемая
для крашения полотен в серебряном поле, в знак того, что обыватели сего города в рукоделии том
упражнялись».
Настоящий герб доработан в соответствии с современными нормами геральдики и трактуется сле­
дующим образом: машина для крашения льняных полотен символизирует основное старинное занятие
жителей города и  района — аграрное производство, льноводство и  исторические традиции в  обра­
ботке сельскохозяйственной продукции.
Серебряное поле символизирует чистоту и мягкость льняных полотен.
Изумрудный цвет — символ жизни и плодородия, изобилия природными богатствами.
Герб Вологодской области, помещенный в вольной части, символизирует принадлежность района
Вологодской области.
© Автор: Олег Алиев (Свириденко).
ГЕРБ КАДУЙСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

kaduyskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 778.
Решение муниципального собрания Кадуйского муниципального района Вологодской области
от 26.09.2001 г. No 85 «О гербе Кадуйского муниципального района».
Геральдическое описание
В  зеленом поле тонко окаймленная серебром фигура, образованная соединенными лазоревыми
(синими, голубыми) столбом и пониженным острием, обремененная вверху падающей золотой громо­
вой стрелой, а в оконечности — серебряным карпом, сопровождаемая по сторонам золотыми бочон­
ками: справа — бочонком для масла, слева — для вина. В левой вольной части — герб Вологодской
области.
Символика
Тонко окаймленная серебром фигура, образованная соединенными лазоревым столбом и понижен­
ным острием, обремененная вверху падающей золотой громовой стрелой, символизирует реку Суда
и Череповецкую ГРЭС.
Рыба карп символизирует ОАО «Кадуйрыба», расположенное на термальных водах Череповецкой
ГРЭС, где занимаются размножением мальков в  инкубационно — личиночном цехе. Выращенной
рыбой лакомятся любители рыбных деликатесов во многих регионах России.
Бочонок для масла символизирует ОАО «Севертара», специализирующееся на выпуске упаковки
для пищевых продуктов. Основная его продукция — фанерно-штампованные бочки, литровые бочонки
для сливочного масла, а также полимерная тара.
Бочонок для  вина символизирует ОАО «Кадуйский винодельческий завод», производящий
настойки из местного сырья.
Герб Вологодской области, помещенный в левой вольной части (в левом верхнем углу) указывает
на территориальную принадлежность к Вологодской области.
© Автор: Олег Алиев (Свириденко).
ГЕРБ КИРИЛЛОВСКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

kirillovskiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 1025.
Решение комитета самоуправления Кирилловского района Вологодской области от 28.02.2002 г. No 8
«О гербе Кирилловского муниципального района Вологодской области».
Геральдическое описание
В  серебряном поле на  зеленой земле на деревянном треножнике железное на цепи клепало и два
железных молота с деревянными древками накрест. В вольной части герб Вологодской области.
Символика
За основу герба Кирилловского района взят исторический герб города Кириллова, утвержденный
16 августа 1781  года, подлинное описание которого гласит: «В  верхней части щита герб Новгород­
ский. В нижней — повешенное на деревянном треножнике на цепи клепало, инструмент употребляе­
мый в древние времена вместо колоколов и два положенные при оном железные молота, в белом поле
в знак того, что при оном новом городе есть старинный знатный монастырь».
© Автор: Олег Алиев (Свириденко).
ГЕРБ КИЧМЕНГСКО-ГОРОДЕЦКОГО
МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

kichmengsko_gorodeckiy_2
Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под No 1228.
Постановление Кичменгско-Городецкого районного совета самоуправления Вологодской области
от 28.01.2003 г. No 5 «О гербе Кичменгско-Городецкого муниципального района».
Геральдическое описание
В  серебряном поле — зеленая гора, на  которой стоит червленая (красная) деревянная крепость-
городок с  двумя башнями с  островерхими крышами, соединенными рубленой крепостной стеной
с бойницами, посередине которой расположены ворота из тесаных брусьев, за которыми расположена
церковь такого же цвета и с тремя куполами, увенчанными длинными крестами; крепость, сопрово­
ждаемая вверху червленой княжеской шапкой с горностаевой опушкой, а внизу — червленой белкой,
обращенной влево. В вольной части — герб Вологодской области.
Символика
Кичменгская крепость (Городище) символизирует древнюю государеву крепость на  Городище,
построенную для охраны северо-восточных границ Московского государства. Белка символизирует
существовавший в древности на территории Поюжья пушной промысел. В основе пушного промысла
была добыча белки, которая пользовалась особым спросом и была особенно распространена. Червле­
ная фигура белки развернута вправо от зрителя, что указывает на то, что в тот период времени шкурки
белки играли роль денег. В пересчете на нее заключались торговые сделки. Княжеская шапка (корона)
— символизирует, что при царе Иоанне IV над Городком был поставлен устюгский наместник князь
Петр Серебряный, о чем свидетельствовала вырезанная на створах ворот крепости надпись: «Лета
1549 оставлен город Кичменгский при  великом царе Иоане Васильевиче всея Руси при  Устюжском
наместнике князе Петре Серебряном». Красный цвет крепости символизирует кровь, пролитую кич­
менжанами в древности при обороне Городка и их храбрость. Серебряное поле щита перекликается
с  фамилией князя Петра Серебряного, а также ассоциируется с  водой, указывая на  реку Кичменгу,
давшую название селу Кичменгский Городок. Зеленый цвет холма, на  котором стоит крепость, сим­
волизирует неоднократное возрождение Городка после многочисленных набегов. отражает красивую
природу района и его сельское хозяйство.
© Автор: Олег Алиев (Свириденко), 2003.

«Бааль-Зевув, он же Вельзевул, он же «повелитель мух». Приспешник Сатаны».
oleg_aliyev
BaelВельзеву́л или Веельзевул (от ивр. בעל זבוב‎ — Бааль-Зевув, «повелитель мух», буквально — «повелитель летающих вещей») в христианских представлениях — один из злых духов - вторая фигура в Аду, «падший Херувим», ближайший соратник и соправитель Сатаны-Люцифера.Любит вселяться в людей.


Демон Баал, иллюстрация книги Collin de Plancy’s «Dictionnaire infernal» (1862)

«Повелитель мух» больше известен под другими именами, а на древнееврейском это сочетание слов означает имя дьявола – Вельзевула. Вельзевул был ассиро-финикийским божеством (Баалзевув), его почитали и филистимляне, но больше известен он как демон иудаизма, который уже в Новом Завете был назван «князь бесовский», а в Евангелии от Матфея – «сатана». Этот образ восходит к зороастрийской традиции, где муха вызывала вполне понятные ассоциации с нечистотой (некоторые исследователи отправляют Вельзевула еще дальше – в древний Египет, исходя из символизма скарабея). Изначально жители города Ханаан, где Вельзевул почитался именно как верховное божество, изображали его в виде мухи с атрибутами высшей власти. Археологи сделали много таких находок.
Считался он и «мушиным богом», защищавшим людей от укусов мух, и одновременно покровителем врачебной науки, что с санитарной точки зрения несколько необычно. Тем более, что Вельзевул по преданию вместе с мухами наслал чуму на Ханаан. Как бы то ни было, еще в Библии есть указания на то, что к Вельзевулу обращались как к богу. До конца связь с мухами все же не ясна. Возможно, делались какие-то предсказания по мухам. Возможно, сама статуя божества, которой приносили жертвы, была усижена мухами, кто знает? Но во всех случаях наблюдается связка: мухи – нечистоты.
Beelzebub
А ведь, действительно, кроме бытовавшего имени сатаны Zabulus (искаженное греческое «дьявол»), существовал еврейский глагол zabal – «выводить нечистоты» – и в прямом, и в метафорическом значении. Тогда Баал – Зебуб – «повелитель скверн». Что касается первой части имени – Баал, Ваал –по общепринятой традиции это Lord, «повелитель», «господин». Персидское «Баг» (вспомним Багдад), перешедшее к арабам, – «иллах», и к нам – «Бог»



Вельзевул. Рисунок Коллена де Планси из его Словаря преисподней, Париж, 1863Mm1diGyXaKY (1)

StFrancis_part (1)
Считается, что небесным противником Вельзевула является святой Францис католический святой, учредитель названного его именем нищенствующего ордена.

В Евангелиях рассказывается, что архиреи (фарисеи) и книжники называли Иисуса Христа Вельзевулом или утверждали, «что он изгоняет бесов силой Вельзевула, княза бесов». Согласно видению одержимой католической монахини, сестры Мадлен из Э-ан-Прованс, этот демон никто иной как один из правителей дьявольского мира. «Вельзевул был князем серафимов, - записано с ее слов, - самым главным после Люцифера. Все князья, то есть правители девяти орденов ангелов пали; из ордена серафимов первыми пали трое, а именно: Люцифер, Вельзевул и Левиафан, и все из них взбунтовались». Далее сестра Мадлен сообщает, что служба Вельзевула заключается в искушении людей грехом гордыни и что его небесным противником является Св. Франциск Ассизский

Как сказал Раньо Неро называя себя псевдонимом "Черный Паук" и сам пишет, что в его задачу входит "вылавливать мух", которые являются носителями всевозможных бедствий, заразы, черноты, эпидемий.  Цель - выловить этих "мух", показать человечеству, какими путями идти нельзя...
Христос и Его народ будут судить сатану и падших ангелов.

Немецкий инквизитор П. Бинсфельд (1589) составил классификацию демонов, дифференцируя их по 7 категориям греха, характерным для человека: Люцифер олицетворял гордыню, Маммона — алчность, Асмодей — разврат, Сатана — гнев, Вельзевул — обжорство, Левиафан — зависть, Бельфегор — праздность. В одной из позднейших демонологических классификаций, составленных английским оккультистом Ф. Барретом в 1801 (его сочинения эпатировали читателей рационалистической эпохи), предлагалась иная структура демонического легиона. Маммона провозглашался князем искусителей и соблазнителей, Асмодей — мстителей, Сатана — обмана (он обслуживал заклинателей и ведьм), Вельзевул — ложных богов, Пифон — духов лжи, Велиал — вместилищем порока (он покровительствовал игре в карты и кости), Мерихим — духов, вызывающих заболевания, Аббадона — войн, Астарот — обвинителей и инквизиторов.


Демоны предстают перед людьми в разных обличьях, но чаще всего в образе инкубов (подобие мужчин) и суккубов (подобие женщин). Цель дьявола заполнить мир своими потомками. Но, имея ангельскую природу, он является бесполым существом. Устраняя данное препятствие, дьявол идет на хитрость. Первоначально, принимая обличье суккуба и вступая в половые отношения с мужчинами, он забирает у них семя. Демон похищает семя и у мужчин, занимающихся самоудовлетворением, осуждаемом в христианстве как бесовское действо потворства преисподней. Затем, превратившись в инкуба, дьявол оплодотворяет женщин. По свидетельству ведьм, подвергшихся инквизиционному дознанию, специфика сексуальных контактов с демоном заключается в жгуче холодном состоянии его полового органа. Считалось, что нельзя быть ведьмой и не вступать в половые отношения с демонами. Потому особо подозрительными в глазах инквизиции выглядели одиноко живущие женщины. Самым серьезным доводом против обвинения Жанны д’Арк в ведьмовстве являлась ее девственность. Ведьмы вызывали дьявола, ложась спать на левом боку, что было предосудительно для христиан. Демоны особенно любили нападать на монахинь, насилуя их во сне, если те легкомысленно засыпали на левой стороне. Число инкубов превышает количество суккубов в 9 раз, потому что женщины более похотливые существа и чаще грешат с демонами. Особо много дьявольского потомства было рождено Евой в период разлуки с Адамом, который продолжался 130 лет. Изгнанные из рая, первые люди, в период поиска друг друга, удовлетворяли половую страсть, сожительствуя с демоническими существами. Известно историческое свидетельство, относящееся к папе римскому Сильвестру II, который на смертном одре признался, что ему в течение всей жизни помогал некий суккуб. После смерти первосвященника его могила покрылась влагой, что было интерпретировано как слезы суккуба

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время». (Откр.20:1-3)


Статистика теста "Какой ты демон"


Тест: Какой ты демон
Сатана - демон гнева и обмана

­­

Сатана («противник», «клеветник») — в религиозно-мифологи­ческих представлениях авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама) — главный противник небесных сил, представляющий собой высшее олицетворение зла и толкающий человека на путь духовной гибели.
В ряде книг Ветхого Завета Сатаной называется ангел, испытывающий веру праведника. В Евангелиях указывается, что Сатана пал с  . {censored} пророк Иезекииль, предсказывая падение царя Тира, сравнивает его с херувимом, «чьи одежды были украшены сверкающими драгоценными камнями, который был низвергнут Богом из Эдемского Сада на землю за то, что он впал в грех гордыни». Апостол Павел утверждает, что Сатана способен преображаться (                ) в ангела света (             ). В Апокалипсисе Сатана выступает как Дракон и Дьявол — предводитель тёмных ангелов в битве с архангелом Михаилом.
Образ Сатаны
Средневековые описания образа Сатаны чрезвычайно детальны, наделяя его исполинскими размерами, смешением антропоморфных и животных черт и т. д. Пасть Сатаны часто отождествлялась с входом в ад, так что войти в ад означало быть сожранным им.
В иконописи существует композиция «Падение денницы», основанная на 14-й главе книги пророка Исаии. В этой композиции показаны ангелы в различных стадиях преображения в демонов и собственно Люцифер (Денница), в данном случае естественно отождествляемый с Сатаной.
В «Божественной комедии» Данте («Ад», XXXIV) Сатана — гигантских размеров падший ангел с ужасающей внешностью: у него шесть крыльев летучей мыши и три лица, красное, бело-желтое и «как у пришедших с водопадов Нила» (комментарии в конце книги обозначают цвет, как цвет кожи эфиопа). Его зубы терзают Иуду Искариота — предателя Христа, и Брута с Кассием — убийц Гая Юлия Цезаря, знаменитого римского правителя, выдающегося полководца и писателя.
Напротив, Дж. Мильтон в «Потерянном рае» придаёт образу Сатаны мрачное величие, делающее его пригодным для роли эпического героя.
Мильтон в «Потерянном рае» также описывает Хаос как третью силу, не связанную с восставшими ангелами и дружественную Сатане. Сатана также обращается к Ночи, как к «Несозданной».
В этом же направлении идёт трагическая поэма нидерландского поэта Йоста ван ден Вондела «Люцифер», герой которой умеет быть импозантным в своем тщеславии и рассуждает о необходимости исправить ошибку Ягве на пользу самому Ягве.
В поэме Байрона «Каин» главный герой, Каин, является единомышленником и соратником Люцифера-Сатаны в битве против творца мира. Люцифер здесь положительный герой, благосклонный к человеку, поскольку его бунт и бунт людей сродни друг другу.
Люцифер ведет Каина по «безднам пространства». Каин следует за ним, чтоб уйти от ужаса земной жизни и там познать средство для преодоления этого ужаса. Но оказывается, что весь его земной опыт — «блаженнейший эдем» во всей его невинности в сравнении с тем, что ему в «безднах пространства» предстоит скоро постичь. Истина есть знание зла, и потому счастье со знанием несовместимо. Перед человеком выбор: или верить и спастись или сомневаться и погибнуть. Верить Каину больше не дано, он сомневается и познает.
Только после романтизма (Дж. Байрон, М. Ю. Лермонтов и др.), в струе либерализма и антиклерикализма, образ Сатаны как вольнолюбивого мятежника может стать однозначно положительным героем, обретая черты древнегреческого божества: «К Сатане» Карддучи, «Люцифер» Марио Раписарди, «Литания Сатане» Ш. Бодлера.
Для А. Франса, как наследника этой традиции, уже аксиоматично что Сатана — идеал, и он играет этой аксиомой в «Восстании ангелов», доказывая, что Бога следует уничтожать в себе, «ибо мы не понимали, что победа — дух и, что в нас, и только в нас самих, должны мы побороть и уничтожить Иалдаваофа».
Булгаков в «Мастере и Маргарите» изображает Дьявола свидетелем евангельских событий, излагающим их как «Евангелие от себя», при этом Иисус («Иешуа») выступает как нищий философ-мечтатель, лишённый божественной глубины. Характерно, что поведение свиты Воланда (страх креста, петушиного крика и т. д.) выдаёт лукавый характер дьявольского повествования — таким образом, Булгаков пародирует представления«Истор­ической школы» в библеистике. Воланд — ироничный критик современной Булгакову реальности, окруженный свитой демонов и насмехающийся над человечеством. Балу у Сатаны также посвящен немалый отрывок романа.
В современном искусстве
Изображение Сатаны, идеи и образы, символика сатанизма в настоящее время активно используются при продвижении некоторых музыкальных групп — прежде всего, с целью привлечения внимания к себе.
Многие группы, играющие в стиле метал (и особенно Блек-метал), прибегают к символике сатанизма и имени Сатаны, а также других демонов. Известны группы, утверждающие, что включают сатанистов или состоят только из них, в частности, Dissection.


Пройти тест











ИСТОЧНИКИ

http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-16199/
http://taini-zvezd.ru/public/obama_vnov_atakovan_naglazah_amerikancev/
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B0%D0%BB
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B7%D0%B5%D0%B2%D1%83%D0%BB
http://zone-demons.ru/demonology/106-velzevul-baal.html
http://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8B,%20%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D0%B8,%20%D1%8D%D0%BC%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8B/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F/